共工，又名共工氏、康回、孔壬，中国古代神话中的水神。炎帝后裔，祝融之子。

炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土。后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。 (《山海经·海内经》)

节并 炎居之女

节并，古代中国神话传说中的人物。炎居之女，姓姜，名节并，号魁隗氏。炎帝魁隗氏时代三任帝。
节并生于帝炎居十二年，出生在今宁夏固原市清水河流域的固原古城(西吉)。她从小就和母亲居住在六盘山高地守护圭表观测天象，不仅聪明机智，而且勇武善斗，能徒手擒捉猛兽，是炎帝族中出类拔萃的女英雄。曾在木克村附近徒手杀死老虎，被广为流传。据说节并还曾在木克村居住过一段时间，村民们崇尚节并，经常会举行狩猎活动来祭祀她。帝炎居认为她德才兼备，堪为帝任，便选定她为继承人。
公元前4918年，帝炎居在古浪都城去世，节并尊先帝遗命继承了帝位。
节并即位后将帝都迁至偏城(今宁夏固原市西吉县东)。以甲子年(前4917)节并元年。
节并在位执政虚记四十三年(王大有《三皇五帝时代》)，卒于节并四十二年(乙巳，前4876)，终年64岁，遗体葬在六盘山。

、===============================

戏器 并节之子

、===============================

祝融 戏器之子 火神

此处的祝融应该指的是类似火神这样的人
祝融，即:重黎，颛顼的玄孙、称之孙、老童之子、太子长琴之父。又是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。
其中，炎帝后代、黄帝夏官、祝融容光为南方灶神、火神，颛顼火正、吴回兄长、祝融重黎为北方人的灶神火神、颛顼玄孙吴回在帝喾废重黎后复居火正为祝融。
尧帝时弃用祝融官名采用司马一名，商朝祖先契为火正大司马阏伯"子卨"此为商人的火神。
《晋书》有记载:"帝高阳之子重黎为"夏官祝融"。这句话明确的告诉我们祝融是夏官的官名。除了《晋书》以外《左传》也有祝融是夏官官名的记载。《左传·昭公二十九年》说:"木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。里面提到的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左传》所说的火正曰祝融，意思就是夏官的官名叫祝融。
《史记·楚世家》说:重黎居火正就被命曰祝融，吴回复居火正就为祝融。楚国始祖祝融本名吴回，因为火官的身份而被帝喾命名为祝融。

、===============================

共工 祝融之子 水神

共工，又名共工氏、康回、孔壬，中国古代神话中的水神。炎帝后裔，祝融之子。在早期的文献中，共工是尧的臣子，之后演变为古帝王、部落首领，后再转变为神话中怒撞不周山、破坏天体秩序的天神。共工所处的时代，往前可追溯至高辛氏、颛顼、黄帝、炎帝等时期，往后则流传至舜、禹时期。

、===============================

术器 共工之子

共工生了术器，术器的脑袋呈方形，他最早通过翻耕土地的方法使农作物丰收，并到长江岸边居住。
《竹书纪年》载：（帝颛顼）七十八年，帝陟。术器作乱，辛侯灭之。
辛侯即是高辛氏，即帝喾。这里可知术器在颛顼帝之后，又在帝喾之前，称其作乱，当指他也称帝，只是不为后世儒家认可。
首方颠何意呢？有解释说指他的头是方的，也有解释说是平顶。不管是方头还是平顶，《山海经》记录这么件不痛不痒的事，似乎很是不同寻常。

句龙 共工之子 土神

相传为 共工 之子，能平水土，后世祀为后土之神。
《左传·昭公二十九年》：“ 共工氏 有子曰 句龙 ，为后土。”《晋书·天文志上》：“弧南六星为天社，昔 共工氏 之子 句龙 ，能平水土，故祀以配社，其精为星。”

古语“皇天后土”中的后土，有说法指的就是句龙。

、===============================

噎鸣 句龙之子 时间之神

时间之神，把一年划分为十二个月
噎鸣是古代中国神话人物名。出自《山海经·海内经》:"共工生后土，后土生噎鸣。噎鸣生岁十有二。"袁珂校注:"《大荒西经》云:'黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。'即此噎鸣，盖时间之神也。"
一说即为伯夷。他的十二个儿子分别是十二太岁神。"困敦""赤奋若""摄提格""单于""执徐""大荒落""敦洋""协洽""捃滩""作噩""茂"和"大渊献"。

、===============================

十二太岁神 噎鸣十二子

"困敦"     "赤奋若"    "摄提格"     "单于"         "执徐"      "大荒落"    "敦洋"        "协洽"       "捃滩"        "作噩"        "茂"    "大渊献"
子(zǐ)       丑(chǒu)      寅(yín)     卯(mǎo)     辰(chén)       巳(sì)      午(wǔ)       未(wèi)      申(shēn)     酉(yǒu)      戌(xū)     亥(hài)

、===============================

《山海经》和《淮南子》中展现的共工形象负面色彩占主导地位，包含着强烈的批判态度。他虽然力大无比、法力高超，却是原有秩序的打破者，并一度致使天下生灵涂炭谈、民不聊生，两书对共工形象的呈现方式根本上区别于中华民族神话中常有的悲剧色彩和"为失败英雄著述"中寄予的同情成分 。(北京大学鄢予晨评)

以下为各文献有关共工氏的记载

《尚书·尧典》是最早记录共工的文献资料:"驩兜曰:'都!共工方鸠僝功。'帝曰:'吁!静言庸违，象恭滔天。'"(尧帝说:"善于处理我们政务的是谁呢?"驩兜说:"啊!共工防救水灾已具有成效啊。"尧帝说:"唉!他花言巧语，阳奉阴违，貌似恭谨，而气焰很高。");"流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。"(共工被流放到幽州，共工与驩兜、三苗、鲧被列入四罪)。

春秋时期

《管子·揆度》记载:"共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下。"

《左传·昭公十七年》记载:"昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名;炎帝氏以火纪，故为火师而火名;共工氏以水纪，故为水师而水名。"(共工氏用水记事，所以设置各部门长官都用水字命名);《左传·昭公二十九年》记载:"共工氏有子曰句龙，为后土。"

《国语·鲁语上》记载:"共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土。"(共工氏称霸九州，他的儿子为后土，能治理九州的土地);

《国语·周语下》记载:"昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧播其淫心。称遂共工之过，尧用殛之于羽山。"(共工沉湎于享乐，在肆意胡为中葬送了自身，还准备堵塞百川，坠毁山陵，填塞池泽，为害天下。皇天不赐福给他，百姓不帮助他，祸乱一起发作，共工因此而灭亡。在有虞氏时，崇地的诸侯鲧肆意胡为，重蹈共工的覆辙，尧在羽山惩治了他)

战国时期

《山海经·海内经》记载:"炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。"(炎帝的妻子，即赤水氏的女儿听訞生下炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。祝融被放逐到长江岸边居住，便生了共工。共工生了术器。术器的头是平顶呈方形，他发明了通过翻耕土地而导致农作物丰收的方法，并回到祝融曾经住过的长江边居住。共工生了后土，后土生了噎鸣，噎鸣生了一年中的十二个月);

《山海经·大荒西经》记载:"有禹攻共工国山。"郭璞注云:"言攻其国杀其臣相抑于此山，启筮曰:共工，人面蛇身朱发也。";

《山海经·海外北经》记载:"共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。"

《列子·汤问》记载了"共工怒触不周山"的故事:"其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维;故天倾西北，日月辰星就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。"(共工氏与颛项争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动;大地向东南方向下陷，江河湖水都向东南流淌汇集)

《孟子·万章上》记载:"舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。诛不仁也。"相较于《尧典》补充了"诛不仁也"四个字，将舜置于仁德、正义的一方，将共工置于不仁、无道的一方。

《楚辞·天问》记载:"康回凭怒，地何故东南倾?"(共工勃然大怒，东南大地为何侧倾?)。

《荀子》将共工列为"民害"，视为古代昏庸、暴虐的亡国之君。

《荀子·成相》记载:"禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。"(大禹治水有大功，疏导排泄治大洪，排除祸害为民众，驱逐流放共工);

《荀子·议兵》记载:"尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝、两王，皆以仁义之兵行于天下也。"

《韩非子·外储说右上》记载:"尧欲传天下于舜……共工又谏曰:'孰以天下而传之于匹夫乎!'尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。"(共工再进谏说:"谁拿天下去传给一个匹夫呢?"唐尧不听取，又发兵将共工诛杀在幽州的城邑)

1942年在长沙子弹库出土的战国楚帛书记载:"共工夸步十日，四时(缺失两字)，(缺失一字)神则闰，四(缺失一字)毋思，百(?)神风雨，晨祎乱作，乃(缺失一字)日月，以传相(缺失一字)思，有宵有朝，有昼有夕。"步是推步的意思，属于历象的范围。十日，指甲至癸十干。经过共工的"推步十日"，世间最终"有宵有朝，有昼有夕"，先民才过上有秩序的生活。

两汉时期

《淮南子·天文训》记载:"昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。"(以前共工和颛顼争当天帝，一怒之下头撞不周山。擎天的柱子撞折了，系地的绳子扯断了，天向西北方倾斜，所以日月星辰都向西北运行移动;地向东南方陷塌，所以水流尘土都向东南流泄沉淀);

《淮南子·原道训》"昔共工之力，触不周之山，使地东南倾;与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝把。"(以前共工力大无比，一怒之下头撞不周山，使大地往东南倾斜，起因是与高辛氏争夺帝位，结果变成异物潜入深渊中，他的宗族也因此灭绝，后代死尽);

《淮南子·兵略训》记载:"共工为水害，故颛顼诛之。"(共工制造了水患，所以颛顼将他诛灭);

《淮南子·本经训》记载:"舜之时，共工振滔洪水"(舜帝的时代，共工兴起洪水);"尧……流共工于幽州"(尧把共工流放到幽州)

《史记·五帝本纪》记载:"讙兜曰:'共工旁聚布功，可用。'尧曰:'共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。'"(驩兜说，共工广泛地聚集民众，做出了业绩，可以用。尧说，共工好讲漂亮话，用心不正，貌似恭敬，欺骗上天，不能用);"讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。……于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄……:四罪而天下咸服。"(驩兜曾举荐过共工，尧说不行，而驩兜还是试用他做工师，共工果然放纵邪僻。……这时舜巡视回来向尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗……:惩办了这四个罪人，天下人都悦服了)

《史记·律书》记载:"颛顼有共工之陈，以平水害。"(颛顼有与共工氏的对阵，以平定少昊氏造成的灾害);

《史记·楚世家》记载:"共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。"(共工氏发动内乱，帝喾让重黎诛杀作乱者但未杀尽)

《逸周书·史记解》记载:"昔有共工自贤，自以无臣，久空大官。下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡。"(从前共工氏认为自己贤能，认为没有可用之臣，长期空缺大官，结果下面官员交相作乱，百姓无处依附，唐氏攻打他，共工氏因此灭亡)

《礼记·祭法》记载:"共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。"(当共工氏称霸九州的时候，他有一个儿子叫后土，能够区划九州的风土，使人民各得其所，所以被人当作社神来祭祀)

《神异经·西北荒经》记载:"西北荒有人焉，人面朱髪，蛇身人手足，而食五谷，禽兽顽愚，名曰共工。"

唐宋时期

《三皇本纪》记载:"(女娲氏)当其末年，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天。"

《太平御览》卷八十一引《淮南子》注:"滔，漫之也。共工，炎帝之后。堕高堙下，壅百川以为民害。"

《路史·共工氏传》记载:"共工氏，羲氏之待侯者也，是曰康回。";《路史·后纪四·炎帝纪下》记载:"共工不贵独功，死葬不距之山。"

2020年2月，国际天文学联合会小行星中心将太阳系第五大矮行星2007OR10命名为"共工"星。